在庆祝中国共产党成立100周年的会议上，秘书长习近平正式通过了“两个组合”的基本结论，尤其是“在马克思主义的基本原理与中国的特定现实和伟大的中国文化中融合在一起之后”。为了深入研究，理解和实施Xi Jinping的文化思想，我们必须深入了解Xi Jinping在“两种组合”中的总体话语，尤其是“第二组合”中。 “第二组合”的提议完全反映了新历史时代对党派和该国文化的文化和责任的稳定信心，因此具有独特的当代性质。因此，在理解和促进“第二组合”的过程中，我们必须保持理论上对深层当代含义的实际意识。人们是时代的创造者，也是实用，证人和“第二组”。人民的本质是时代内涵问题的自然意义。人民的本质是马克思主义最独特的理论性质，人民的地位也是马克思主义者的起点，从政治角度看问题的马克思主义者的起点。中国伟大的传统文化的创造者和从业者也是人们，他们反映了中国人长期以来积累的生活方式，意义和美德标准。在当今一个世纪以来没有看到的美丽变化中，人民的本质是一个重要的观点，它反映了“第二组合”的含义和实际意义。通过人性的主要行，社交技能的概念，社会关系和社会福利特征的特征可以以“根据人的变化”的三个关键特征来回荡ople”，然后是从本体论的三种观点，方法和功能理论中，它可以教授良好的传统时间，变化的时代，社会的变化时代，实现自己的连续性和变化。 Buhay ay an ang pangunahing pananaw ng认??识论ng马克思主义，在ann pagigipiko praktiko ay isang nataTanging tampok na naakikilala ang teorya ang teorya ng marxist marxist mula sa iba sa iba sa iba pang pang pang mga teorya。印地语伊桑瓦莱（Nakahiwalay）没有人的性质要求我们从人们的技能中找到中国传统文化的变化和发展的活力来源，并完成了“尽管周是一个古老的国家，但其命运已经改变。”中国伟大的传统文化的特征。在文化社会学的理论研究中，对传统文化的本体论理解通常是遵循结构功能的理论传统，并将传统文化定义为整个社会通过“自上而下”的评估道路共享的统一的身体文化或“文化文本”。这样的决定性道路确实具有传统的文化机构，通常被用来研究更静态和均匀的人，例如传统的中国社会。但是，在过渡期间，在中国社会中，个人比传统社会具有更大，更个性化的文化解释空间。我n这个新时代，如果我们仍然遵守文化震荡的传统同质和抽象的意义，很容易从当前的社会现实中消除，而忽略了现实生活中“活着的”演员中在“活着的”演员中发现的“异源”传统文化特征，从而创造了只是谈论“无知”而不连接实践的限制。基于马克思主义者对社交技能的看法，实现“第二组合”并满足社会的实际需求，对于我们理解传统文化时，重要的是要采用“自下而上的”“专注于道路”路径。与传统结构相比，这条道路在真实的社会环境中面对个人，着重于他们如何承担其主动性理解，实践和使用伟大的中国文化及其涵盖元素的倡议。在此基础上，它仍然可以成为各种传统文化技能的受试者之间的内部传统文化技能模型，口头上的辩论和经验分析，以便可以发展出某种公共意义上的传统文化。显然，这种传统文化在公共意义上是由自下而上的，具有实践经验的坚实基础，并且在自上而下的文本的解释道路上有所不同。伟大的中国文化源于人们的社会技能，我们被要求探索人们通过各种分析社会科学的“使用”中国传统文化的“使用”，并将改变人们的实际活动。因此，伟大的中国文化的来源是从本体论的定义来保证的，实际上，它反映了中国伟大的中国传统文化在中国社会转移中的现实形式和当代价值。这种致力于社会技能的“人的本质”是“第二组合”时期的含义。伟大的中国文化是反射除本体外，还涉及人们的社会关系。专注于人民本质的人表明了“第二组合”的当代含义，这也表明了如何了解当今中国伟大的中国文化的经历的技术。这里的主要概念在于社会关系。马克思曾经说过人们是整个社会关系。对于人类本质的问题，马克思主义的基本原理最终对人之间的社会关系，并将现实世界理解为“人类”世界，以及演员参与现实的世界。从这个意义上讲，将马克思主义的基本原则与中国传统文化结合在一起的自然要求之一是，从个人社会互动的过程中“表达”了丰富的内涵和伟大传统文化的真正价值。这很重要，以应对衡量社会科学研究方法的问题。存在G社会科学研究，文化测量可以描述为复杂。我们可以从传统文本（例如孔子分析）或传统物质对象（例如文化文物）中解释传统文化的内涵，或者我们还可以围绕特定习俗，习惯甚至道德标准来理解和展示传统的库尔图拉。但是，除了使用文本，设备或习俗“静态”反映了中国的好处，除了展示传统文化外，我们还需要将社会关系作为立足，并使用人际关系互动的“动态”逻辑来整合伟大的中国文化，即“见”。中国伟大的传统文化的方法论意义是“人们看到的”，并为学术和社会科学经验提供了足够的基础。从本质上讲，中国伟大的传统文化本身的分散和延续需要通过人与人之间的社会关系来实现社会。例如，适当的代际关系是，良好家庭传统的代际交付正在确保。几代人之间文化的社会化使家庭传统增加了家庭内部的一种“集体记忆”，并继续它。此外，社会关系本身是中国伟大传统文化“生产”的重要机制。在特定的社会关系中，演员被置于多种职位，遵守特定标准，扮演相应的角色以及承担相应的义务。稳定的“调整”基于社会关系的相对地位，构成了传统文化。可以看出，在培训过程中，人们在培训过程中发展的社会关系是持续发展并满足当前社会需求的重要机制，并增加了中国伟大传统文化的转变和变化。另外，变化在社会关系中，还向改变和发展中国伟大的传统文化提供了新的方向。一个例子是，在当今的数字社会中，通过虚拟互动实现了人类的社会关系。那么，我们如何维持和执行传统文化对未知的“网络社会”的实际影响？这是一个非常现实的问题，本质上提出了基于与社会科学研究人员的社会关系，这也是“第二组合”中包含的时间的特定问题。中国伟大的传统文化的提议和应用使人们的统一和统一令人愉悦。这是为了释放那些在没有压迫和剥削的情况下为他们创造完美社会的人。以类似的方式，中国共产党的最初意图和使命也为中国国家寻求幸福和刺激。因此，自然的重要方面致力于专注于“人的团结”和“为人”的目标的人们。因此，“第二组合”的“人民”的含义也应为中国伟大的传统文化的功能意义的话语和目的表达提供主要表达，这些文化“使人们和繁荣的人都受益”。中国伟大的传统文化“使人们受益”如何受益？关于这个问题，文化社会学家尤其强调了传统文化在统一人们的心脏和文化特性中的重要作用。人类是社会动物，对他们所属的社会有天然的需求。作为回应，中国传统的文化使用隐形纽带，使人们能够属于其国家和社会并与其他成员认同。积极的效果是通过“安静地弄湿事物”，以及在个人社会中心的过程中为人们和物体开发机密的认知系统社会中的个人可以接受传统的文化意义制度所设定的措施和价值观，从而发展生活世界的“真理”。具体而言，伟大的中国文化的基本价值可能是改善社会一般统一并实现“利益的人和成长”的各种机制。例如，中国伟大的传统文化中的“信仰和公义的看法”有助于培养人们之间的基本信任，并减少冲突，摩擦和社会互动的成本；社会成员之间的“善意”和“善良”也可以通过传统的道德风格来培养，例如“支持”的一面；父母国民同构和“父母”在承认“大国”时扩大了具有“小家庭”的个人的身份，从而激活了他们对国家的义务感，并增强了社会的整体统一和团结。关于民族精神，传统的文化文化文化文化文化文化本身不仅是中国民族个性的必然结果，而且是维持这种民族特征的基本基础。根据中国伟大的传统文化，我们可以促进具有“统一但不同”的不同文化之间的交流和共同研究，以实现Fei Xiaotong先生所说的：“每个人都有自己的美丽，美丽的美丽，美丽的美丽，世界是团结的”。从这个意义上讲，人们的本质表明了“第二组合”的当代含义，这要求我们更好地允许中国的伟大传统文化在当今的当今服务，人们和时代，从人们的心中的角度来看。 （May -Set是Fudan University的特别教授，也是国家社会科学基金主要项目KTO的主要专家”中国伟大传统文化的创造性变化和创新发展的融合和机制”）